Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Заметки об исторической политике в Турции

В марте я съездил в Каппадокию. Поездка была велосипедной с элементами пешего и культурно-познавательного туризма, у нас был целый один экскурсионный день, но небольшого общения с турецким гидом хватило, чтобы заметить некоторые любопытные особенности, восходящие, видимо, к исторической политике в Турции.

Поскольку мы смотрели церкви 5-11 веков, римские руины и скальные деревни ещё более древних времен, рассказ гида тоже как бы «обнимал» всю историю Турции, перескакивая через эпохи.

При упоминании троянской войны гид сказала, что поражение в ней было первым столкновением с Европой, а победа под Галлиполи была вторым столкновением с Европой, когда турки отыгрались за первую встречу.

Надеюсь, не надо объяснять, что возводить современных турок к троянцам мягко говоря некорректно, между троянской и первой мировой войнами было ещё множество столкновений народов Малой Азии с народами Европы, с разным итогом, победа под Галлиполи принципиального влияния на ход мировой войны не имела и Османскую империю от поражения не спасла, и вообще за пределами Турции большинство людей о ней не слышало.

Но в победе под Галлиполи впервые ярко проявился полководческий талант Мустафы Кемаля, впоследствии Ататюрка, что послужило ему трамплином в политику. Видимо, идея, что Галлиполи – это реванш за Трою – дело рук кемалистов.

Также примечателен был рассказ про Александра Македонского. Якобы тот, дойдя с войсками до Индии, проникся индийской культурой и понял, что надо не насаждать везде эллинизм, а устроить микс культур Запада и Востока, но был отравлен за эту идею своими менее открытыми миру генералами. Тут, конечно, явно прослеживаются нотки чувства неполноценности своей культуры, желания найти какие-то исторические примеры, что культура востока (а значит и турецкая) не хуже западной, и лучшие западные умы это понимают.

Если рассказ про Турцию отметился вышеописанными несуразностями, то рассказ про историю христианства в Каппадокии меня приятно удивил своим нарочитым материализмом. Я уважаю церковную архитектуру и считаю церковные ценности важнейшим вкладом в культуру, достойным изучения и любования. Но в России по монастырям мне ездить неприятно из-за приторно-сладкого тона большинства экскурсоводов, которые всю поездку кормят тебя духовностью и чудесами, пока они не полезут у тебя из ушей. В Турции рассказ про утверждение христианства был начисто лишён этой слащавости. Вот запомнившиеся мне трактовки:

Превращенный в музей монастырь под Гёреме функционировал по уставу святого Василия (жил в IV веке), который свой сан получил как раз за реформу монастырских уставов.
IMG_4105 small

До него монастыри устраивали в пустошах вдали от мирских поселений, а монахи занимались почти исключительно молитвой, питаясь чем бог пошлёт. Василий потребовал строить монастыри рядом с поселениями, заниматься хозяйственной деятельностью и в трудные времена поддерживать мирян. В монастыре под Гёреме даже сохранилась трапезная конвейерного типа, где нон-стоп кормили нуждавшихся.
20210307_102702 Panorama
Эти изменения, разумеется, привели к тому, что монастыри стали богатеть (ради Господа надо работать максимально усердно и вдобавок бесплатно), а миряне стали их любить гораздо больше, чем раньше.

С разделом Римской империи на две половины перед Константином и Еленой встал вопрос, как управлять восточными землями. Их населяло множество народов, у которых не было ничего общего, кроме христианства. Чтобы понравиться местной знати и тем самым упрочить свою власть, Константин и принял христианство.

С дальнейшим ростом богатства церкви её влияние стало беспокоить знать, которая постаралась ограничить темп роста богатств с помощью движения иконоборцев. Какое-то время шла кампания, что церкви не нужны такие дорогие фрески, иконы, оклады, культовые предметы и т.п. Кампания шла в 9 веке всего 70 лет и закономерно закончилась провалом, но этого времени хватило, чтобы уничтожить более древние росписи, поэтому в церквях 6 века можно видеть росписи самое раннее 11 века. При этом не сказать, чтоб иконоборцы агитировали вообще за голые стены. Но вместо «комикса» со сценками из жизни святых они пытались рисовать абстрактные идеи. Например, самоповторяющийся орнамент символизировал идею бесконечности бога.
IMG_4192 small
Мне эта мысль «рисовать абстракции» кажется очень, очень интересной, я уже месяц прошу жену найти мне что-нибудь по этой теме. Но малограмотным прихожанам абстрактное искусство закономерно было менее близко, чем «комиксы» с чудесами святых.

Волны почитания Девы Марии наша экскурсовод тоже объясняла экономическими причинами. По её словам, её культ особую силу имел, когда христиане были гонимы, т.е. до принятия христианства Римом и после завоевания Каппадокии мусульманами. Мать, защищающая дитя, должна была защитить «детей церкви» от невзгод.

Святой Варваре была посвящена одна из церквей монастыря. Отец запер её в доме, когда уехал на административную должность в Рим, а вернувшись узнал, что дочь взаперти приняла христианство, за что полагалась смертная казнь. Чтоб сохранить свою репутацию, отец лично вызвался убить дочь, за что был сам убит молнией. Удивительным образом Варвара с такой судьбой стала защитницей от морских бурь. Экскурсовод отметила, что это – один из примеров когда святые достаточно рандомно подменяли языческих божеств т.к. у кого-то просить помощи хотелось, а поклоняться старым божествам после принятия христианства не дозволялось.

Я жалею, что не удалось послушать рассказ экскурсовода про какую-нибудь мечеть. Интересно, про ислам в Турции рассказывают так же материалистично?

Тертицкий К.М. - Китайские синкретические религии в ХХ веке 2000

К.М.Тертицкий 
Китайские синкретические религии в XX веке 
Москва 
Издательская фирма «Восточная литература» РАН 
2000 

Книга посвящена исследованию феномена китайских синкретических (или, как их традиционно именуют в Китае, «тайных») религий. Эти вероучения, имевшие и имеющие миллионы последователей, на протяжении столетий подвергались преследованиям со стороны властей и действовали в условиях подполья или полу подполья. Их реальный облик длительное время оставался неизвестным как обществу, так и исследователям. В книге описаны более двух десятков наиболее крупных китайских «тайных» религий XX в.: их история, вероучения, обряды и внутренняя иерархия, история взаимоотношений с властью, нынешнее состояние в материковом Китае, на Тайване, в Гонконге и Сингапуре. 

yadi.sk/i/jTrPVwUvWDeiAg
 
This entry was originally posted at https://vas-s-al.dreamwidth.org/799301.html. Please comment there using OpenID.

Ермаков М.Е. - Мир китайского буддизма 1994

СЕРИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ «МУДРОСТЬ ВЕКОВ» 
М. Е. ЕРМАКОВ 
МИР КИТАЙСКОГО БУДДИЗМА 
ПО МАТЕРИАЛАМ КОРОТКИХ РАССКАЗОВ IV—VI В В. 
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 
„АНДРЕЕВ И СЫНОВЬЯ" 
1994 
 
Книга М. Е. Ермакова — первое в отечественной науке культурологическое исследование, посвященное китайскому буддизму. Опираясь на материалы коротких рассказов — сяошо IV—VI вв., автор реконструирует базовые идеологемы, представления о потустороннем мире, пантеон, культовую практику и другие аспекты «низового», или простонародного, китайского буддизма. В отдельной главе рассмотрены формы влияния элитарного, ученого, буддизма в лице закононаставника Хуэй-юаня (334—416) на буддийскую паству. 
Издание рассчитано на специалистов-востоковедов, религиоведов, культурологов, а также на широкий круг читателей, интересующихся духовной культурой Востока. В оформлении использованы иллюстрации к китайским старопечатным книгам. 
Основные публикации автора: Хуэй-цзяо. Жизнеописания достойных монахов (Гао сэн чжуань). Перевод с китайского, исследование, комментарий и указатели. Т. I (Раздел: Переводчики). М., 1991; Ван Янь. Вести из потустороннего мира. Сборник буддийских коротких рассказов V в. Перевод с китайского, примечания, послесловие. СПб., 1993. 

yadi.sk/i/mvXekogjxIsRlw
This entry was originally posted at https://vas-s-al.dreamwidth.org/778553.html. Please comment there using OpenID.

Православие - "лайт" и православие - "хард"

Попробую выступить популяризатором науки и вольно пересказать некоторые беседы с Таней.
Сама она про попов пишет мало, т.к. кто в теме - те уже и так всё знают, а кто не в теме - те верят, что им и знать ничего об этих мракобесах не нужно.
Мне эта позиция не близка, посмотрим, удастся ли выступить "маяком". )

В современном православии можно выделить определенные полярные точки зрения по ряду тактических вопросов. Таня их называет условно "либеральными" и "консервативными", мне же кажется, что правильнее говорить об оппортунистах и ортодоксах.
Но для звонкости назовём их "Православие-лайт" и "Православие-хард".









Православие-лайт Православие-хард
упор на человеколюбие упор на страдание
белое духовенство, ориентация на "мирских"
черное духовенство, ориентация на уход от мира
Цель - новый облик церкви
Цель - чтобы стало как в Российской Империи
Движение вперед Движение к классике
Дрейф к экуменизму
Православие-стрейт, никаких влияний из других конфессий
Активности: социальная работа
Активности: помощь монастырям, ведение их хозяйства, реставрация

Сотрудничество с властью

Несотрудничество с властью

Активное использование социальный сетей и других ИТ-решений для пропаганды
Настороженное отношение к новым медиа
"Женщина - тоже человек"
"Женщина должна растить детей и кормить мужа"

Поскольку церковь устроена по принципу франшизы, и каждый приход - формально отдельное НКО, то каждый священник, руководящий приходом, выбирает их этого набора противопоставлений то, что ему ближе, по принципу конструктора. Т.е. можно, например, проповедовать в соцсетях, но при этом проповедовать возврат к Российской империи.
Поскольку комбинаций можно придумать довольно много, то получается, что "политика партии на местах" везде немного разная.

UPD. Таня в комменте уточнила, но так, что ещё больше запутала.
Набор опций выбирает не конкретный приход, а направление. Есть в РПЦ разные направления, у каждого из них своё отношение к упомянутым вариантам (свой набор, что выбираем "лайт", а что выбираем "хард"). А приходы уже принадлежат к направлениям. Т.е. например есть течение Кочетковцев, и все приходы, которые к нему принадлежат, разделяют набор ценностных установок Кочетковцев.

Курс про (ир)рациональное мышление. Задание по ведению дискуссии.

С большим удовольствием прохожу сейчас на Stepic онлайн-курс про рациональное мышление, который однозначно советую вообще всем (а особенно тем, кто любит собачиться в интернетах).

Один из модулей курса назывался "ведение дискуссии", и в качестве домашнего задания надо было придумать сценарий ток-шоу, в котором участники - говорящие головы, которые играют по этому сценарию, изображая спор. Сценарий должен был содержать несколько попыток манипуляций и развиваться по одному из форматов: дискуссия, срач, дискуссия, переходящая в срач, срач, переходящий в дискуссию.
Решил выложить тут своё творчество.
Тема навеяна рассказами Тани о параллельном мире, в который она сейчас с увлечением погружена.


  1. Жанр дискуссии: дискуссия, переходящая в свару.

  2. Тема передачи: нужны ли монастыри в современной России?

  3. Описание гостей: гостей двое. Игуменья Пелагея, властная женщина возрастом около 50 лет. Леонид Клайперман, кандидат исторических наук, руководитель некоммерческой общественной организации «За новый рост», коротко стриженный подвижный человек в очках и с небольшой бородкой лет 35.

[читать дискуссию]Ведущий: Одной из обсуждаемых в рунете тем последних дней стала «Исповедь бывшей послушницы», опубликованная в виде ряда записей в ЖЖ Марией Кикоть, которая несколько лет провела в монастыре, но потом решила покинуть его, так как была не согласна с царившими там порядками. Это стало поводом к новой дискуссии о том, нужны ли вообще монастыри в современной России, выполняют ли они позитивную роль, или же нет. Сегодня у нас в студии Леонид Клайперман, кандидат исторических наук, руководитель некоммерческой общественной организации «За новый рост», и Игуменья Пелагея, которая является настоятельницей Свято-Хавроньевского монастыря в Костромской области. Леонид, вам слово!

Леонид Клайперман: Задумывались ли вы когда-нибудь, о том, сколько у нас в стране безработных? Безработица – это проблема, с которой наше государство борется изо всех сил, это важная часть социальной политики. В Беларуси, к примеру, существует налог на тунеядство. Тем не менее, в России десятки тысяч здоровых трудоспособных людей в монастырях проводят всё своё время в молитвах, службах и беседах друг с другом. Конечно, они ведут там какое-то хозяйство, но  производительность труда там как в средние века. Каждому здравомыслящему человеку понятно, что все эти люди живут не хозяйством, не своим трудом, а пожертвованиями, которые им оставляют прихожане. Более того, многим людям в монастырях просто некуда идти, у Марии Кикоть хорошо показано, что они там на положении рабов, они не имеют голоса, вообще не могут повлиять на порядки в собственной обители, они там работают без паспортов. И при этом рост монастырей поддерживается государством, одобряется обществом. Мы пожертвованиями поддерживаем тунеядство, поддерживаем это колоссальное расходование человеческих ресурсов. Если бы всех, кто живёт в монастырях и вручную там копает грядки или месит навоз, пропустить через нормальные службы занятости, мы могли бы на ровном месте создать сотни тысяч новых рабочих рук, помогли бы и стране, и этим людям. Я считаю, что монастыри нужно закрыть, а тем, кто там находится, помочь найти нормальную работу.

Игуменья Пелагея: Каждый раз, когда я такое слышу, я просто поражаюсь невежеству людей. Вам что же, монастырь фабрикой вашей видится, заводом каким-то? Монастырь – это модель царства Божия на Земле, там люди души свои спасают. Вы знаете, что в Армении почти нет монахов? Монастыри есть, на весь мир знаменитые монастыри, а монахов – нет. Нашёлся там тоже безбожный царь какой-то, который всех монахов в армию забрал. И что, где сейчас Армения? Хорошо там живется?

Леонид Клайперман: в Армении живётся может и не очень хорошо, но у них выхода к морю нет и конфликты пограничные, стреляют постоянно. Монастыри там в списке проблем даже не на десятом месте. Будто в Армении из-за отсутствия монахов экономика после развала Союза рухнула. Вы, православные, всегда собственную значимость преувеличиваете. Вы знаете, что в нашей «православной» России причащается только 2% всех россиян? Вот сколько у нас на самом деле верующих! У нас монахов уже больше, чем паствы. Там, в монастырях, просто люди, которые либо работать не хотят, от жизни бегут, либо их там так запугали адскими муками, что они теперь просто уйти боятся.

Игуменья Пелагея: Слушаю я вас, молодой человек, и вижу, какой у вас в голове сумбур. То у вас в монастырях тунеядцы, которые не работают, то рабы, которые работают очень много. То у вас православных мало, то какие-то сотни тысяч рабочих рук откуда-то возникнут. Злоба в вас есть, а разумения нет.

Леонид Клайперман: Я вам не молодой человек! Своих послушниц так учить будете! Я говорю, что эти люди – они там работают много, а толку мало.

Игуменья Пелагея: Что значит мало толку! Толк – это что они души свои там спасают, за нас всех, грешных, молятся, таких вот, как вы, молодых людей от геенны огненной спасают! Вы и в монастыре-то, поди, не были. Там каждая минута расписана! Все работают, все!

Леонид Клайперман: Работают! Воду решетом носят! Там труд ради труда. У нас экономика не растёт, рождаемость низкая, а там люди в позапрошлом веке застряли. Нам товары нужны, а не молитвы. Вы сами, как настоятельница – вы сколько времени работаете?

Игуменья Пелагея: Большевики безбожные церкви грабили, народ в лагеря загоняли, чтоб работал лучше, и ничему-то вас история не учит! Сегодня у вас монахи недостаточно производительно работают, а завтра вы к каждому надсмотрщика поставить захотите,  чтобы никто не отлынивал.

Леонид Клайперман: Вы сколько времени работаете?

Игуменья Пелагея: Вам не понять смысла православного смирения. Молиться за вас буду!

Леонид Клайперман: Это вся ваша работа?

Игуменья Пелагея: Спаси господи! Захочет Бог наказать, так отнимет разум.

Ведущий: дорогие зрители, наше время подходит к концу, мы благодарим участников за плодотворную дискуссию!

 

РПЦ - это бухло

krestnyiy-hod-pasxa-perov+crop
В мире и в России существует великое множество всевозможных религий и конфессий.
Различия между ними зачастую столь незначительны, что в среде регилиоведов давно стало дурным тоном употреблять слово "секта", т.к. если попытаться вывести какие-то особые признаки секты, которых нет у не-секты, то получается, что секты они все.
Поэтому фактически конфессии отличаются друг от друга только по формальным признакам (старые-новые, поэтому, кстати, религиоведы вместо "секта" используют нейтральное "НРД, новое религиозное движение") да по распространенности и близости к государству.

Поэтому мне кажется, что РПЦ - это бухло.

Подумайте сами: алкоголь ведь такой же наркотик, как и все остальные, он так же вызывает измененное состояние сознания, так же вреден, так же вызывает привыкание, как и другие наркотики. Ключевым отличием является то, что он разрешен законом, его оборот контролируется государством, а процесс употребления глубоко включен в культуру.

С РПЦ мы имеем ровно ту же самую ситуацию. Она включена в культуру, имеет поддержку государства, а потому воспринимается как что-то более приемлемое, чем какие-нибудь пятидесятники, как что-то своё, родное.

Параллели есть и в отношении окружающих.
На человека, который говорит, что вообще не пьет, смотрят косо, и на человека, который заявляет, что он - воинствующий атеист, тоже смотрят косо.
Если иногда выпиваешь, общество считает тебя своим, и если раз в год куличик святишь или там в проруби на крещение купаешься - тоже.
А если бухаешь каждый день и квартиру пропил, то люди осуждают, и если по всем мощам кругами ездишь и часами земные поклоны бьешь и молитвы читаешь - тоже косо смотреть будут.


Немножечко выпивать и быть немножечко правоставным - это хорошо и "как у людей", а, допустим, немножечко нюхать кокс и быть адвентистом - это "всё, приехали".

Все наркотики религии равны, но некоторые - равнее других.

Евангельский комсомол с улицы Павки Корчагина

Многие в курсе, что ранних большевиков сравнивали с ранними христианами. Мессианские идеи, идеализм, вера в свою правоту, самопожертвование, стремление принести счастье всем людям, крепкая организация, основанная на самодействии, личном участии всех членов, быстрое расширение рядов сторонников...

Перебирая в памяти эти черты, понимаешь, что к шестидесятым годам КПСС большевисткой партией называть просто язык не поворачивается (см. письмо о разложении, которое я выложил вчера http://vas-s-al.livejournal.com/618458.html )

РПЦ вроде бы тоже уже не ассоциируется с миссионерами и крестоностцами. Её образ скорее ближе к казнокрадам и карикатурным чиновникам, которые, сидя на ресурсе "официальной" идеологии, насаждают казённый патриотизм и духовные скрепы.

Но РПЦ - не единственная церковь в России, и вчера я имел возможность воочию убедиться, что когда кто-то бросает знамя, другие тут же его поднимают.

Вчера (во многом ввиду отсутствия более профильных вариантов отметить годовщину) меня с исследовательскими целями затащили на всероссийскую конференцию молодежных пятидесятнических церквей "ЮС-2015".

Кто не в курсе, пятидесятники - это сектанты новое религиозное движение (НРД), появившееся в Штатах в начале 20 века. Конкретно церковь "Слово жизни", о которой дальше пойдет речь - из Швеции. По легенде на пятидесятый день после вознесения Христа апостолы обрели дар говорить на иностранных языках и поняли, что это им намёк нести учение по всему миру. Пятидесятники же путем транса самовнушения развивают в себе способность к глоссосалии, т.е. спонтанному выкрикиванию слов, которые ничего не значат, и считаю, что это на них тоже снизошёл святой дух, и они теперь умеют говорить на каком-то иностранном языке, который просто ещё пока не открыли исследователи.
Официальное название российской ветви этого НРД - "Христианская евангельская церковь "Слово жизни".
"Евангельская" значит, что никаких авторитетов после Евангелия ребята не признают, ни Папа, ни Патриарх им не указ.
Это роднит их с протестантами, ветвью которых некоторые исследователи их и считают.

Абзац выше сам по себе выглядит сухой и неинтересной выжимкой из какого-то толкового словаря и никак не передает суть отличий пятидесятников от всех остальных.
Кто не в курсе, теперь молитва выглядит так:
IMG_1873.JPG

Если вы хоть раз смотрели Mtv то вы можете легко представить себе формат, в котором пятидесятники обращаются к пастве. "Чуваки, прикиньте, как круто поступил Иосиф, когда продавшие его в рабство братья пришли к нему!"
[Читать дальше (чем сектанты круче марксистов)]
"Если молодежь не идёт в церковь, церковь идёт к молодёжи".
Для конференции понадобилось снять павильон в Сокольниках, там было по официальной статистике 3200 человек со всей России, и уверяю вас, что эти ребята внешне ничем не отличаются от своих сверстников. Никаких косынок и юбок в пол, все ухоженные и одетые по молодежной моде, девушки с макияжем, парни с модными стрижками, все на позитиве и радостно прыгают под выступление любимой рок-группы. На экраны транслируется текст песен (рифму там презирают), так что получается караоке.
IMG_1860.JPG

Проповедник теперь выглядит так:
IMG_1828.JPG

Или так:
IMG_1908.JPG

А сама проповедь - это эмоциональный рассказ на полтора часа, сделанный по всем правилам презентационного искусства, с подобранными картинками:
IMG_1916.JPG

И выделением в презентации основных мыслей (не больше трёх, чтобы эти разжёванные несколько раз мысли запомнили даже те, кто всю проповедь пырился в айфончик)
IMG_1915.JPG

Раньше ребятам для своих конференций было достаточно церкви (переделанной из кинотеатра), а теперь вот нужен павильон в Сокольниках. Такими темпами скоро придётся снимать Лужники. И если кто-то негодует, как такое возможно, то я отвечу - ребята всё делают правильно. Грамотно.

Возможно, сравнение действий проповедников и марксистов покажется кому-то притянутым за уши и даже оскорбительным, но мне хочется порассуждать о различиях в тактике привлечения сторонников. Во-первых, этому способстсвует дата, а во-вторых по странному стечение обстоятельств церковь "Слово жизни" находится на улице Павла Корчагина.
IMG_1858.JPG

И если Павка Корчагин за идею был готов до изнеможения месить грязь на строительстве узкоколейки, то современные подростки готовы год работать "на Господа" бесплатно. И ещё приплачивать. Называется это счастье "Год для бога", и заключается в том, что "ради христа" желающие могут год поработать на церковь просто так. Более того, если работать надо, допустим, в Москве, то жить у родственников или в общаге нельзя ибо от тлетворного влияния подросток может одуматься, а надо обязательно снимать церковную квартиру и платить за неё вскладчину.

На собрании с большой помпой разыграли путёвку на "Год для бога", по которой счастливице не надо самой приплачивать за возможность год побатрачить просто так.

Я пишу это специально для тех моих читателей, кто рассказывает про неизменность эгоистической человеческой природы и про то, что только капитализм может создать стимулы для того, чтобы люди работали.

Если пример большевиков кажется вам исключением, подтверждающим правило, то вот вам новый пример: обычных подростков, воспитанных на МузТВ и Доме2, которые постоянно постят фоточки в инстаграмм и (ещё раз повторюсь) ничем не отличаются от своих сверстников, можно заагитировать год поработать просто так. Важно лишь дать им правильную мотивацию и нематериальное вознаграждение.

Что за вознаграждение?
Друзей. Коллектив. Чувство сопричастности Большому Делу. Тусовку. Интересные занятия.

Всех, кто хочет знать, как в условиях современной России построить подпольную партийную оранизацию, я призываю прочесть вот эту магистерскую работу про пятидесятников, где в числе прочего по полочкам рассказывается, как создавать сеть "домашних групп".
Вхождение в религиозную общину как событие и процесс
https://yadi.sk/i/ebt4XZ1JkJmMc

"Домашка" - это одновременно общее дело (вместе молиться и вместе ездить на собрания, вместе работать), группа друзей ("домашкой" гуляют, отмечают дни рождения) и круг самоконтроля (если вдруг начнёшь пропускать занятия, друзья сами, без вмешательства пастора, тебя поправят).

Знаете, как проходят молитвы? Хипстерского вида парень наигрывает на гитаре, миловидная девочка с хорошеньким голосом негромко напевает что-то гармоничное, ребята молятся в такт музыке, пишут на записочках грехи и прибивают их к кресту. Более вовлеченные (на кого уже снизошёл "дух святой") простыми словами, обняв "грешников", уверяют их на ушко, что всё будет хорошо.

IMG_1839.JPG

IMG_1841.JPG

IMG_1850.JPG

IMG_1848.JPG

IMG_1852.JPG

После этого ребятам объявляют, что Господь взял их грехи себе, и все счастливо отправляются на продолжение рок-концерта.

Нет никаких молитв, которые надо зазубривать. Никаких странных дядек в стрёмных одеждах. Службу ведут сами дети. Каждый может выйти на сцену и рассказать, что он почувствовал, пока красивая девочка пела под гитару. Полумрак создает тёплую интимную атмосферу.

Я помню такие посиделки под гитару на кухнях, в подъездах, в летних лагерях, и это было хорошо. Только там пели что-нибудь бессмысленное типа "Гибралтар-Лабрадор" или "Город золотой", а тут поют, что Господь велик и любит нас.

Только там поводом собираться было отсутствие родителей, а тут повод собраться - это служба. Хороший момент встретиться с друзьями.
В кафе в фойе кинотеатра церкви есть вкусный ванильный капуччино и печеньки, и можно посидеть на пуфиках и весело поболтать.

Чем ещё "берёт" церковь?

1. Лайт-версия Учения. Пока марксисты спорят, кто кого марксее и пишут огромные талмуды про теории стоимости и то, где в современных условиях искать революционный класс, проповедники "на пальцах" объясняют, что Господь любит всех нас, он умер за нас и может простить тебе все грехи и сделать тебя счастливым, если ты пустишь его (т.е. церковь) в своё сердце.

2. "Домашние группы". Уже писал. Занятие, тусовка, друзья, круговая порука и самоконтроль.

3. Не надо отказываться ни от чего приятного. Макияж, модная одежда, инстаграмм, бложики... Только чтобы задницу видно не было. Мода и бложики даже приветствуются, т.к. через них удобно проповедовать. Давайте признаем: многие марксисты унылы. Это или дедушки в пиджачках с пыльных полузабытых кафедр, или волосатые программисты в вытянутых свитерах.

Катедер-марксист:
IMG_0803.JPG

Молодежный проповедник:
IMG_1910.JPG

Знаете, почему проповедник так одевается? Потому что в церкви существует движуха "Модный приговор", когда прихожане могут заявить прововеднику "Ты выглядишь отстойно, давай мы научим тебя выбирать крутые шмотки". Прихожанам веселье, а проповедник становится ближе к народу.

4. Церковь учит не только евангелию, но и практичным вещам. Подростки как минимум обучаются играть в рок-группе и петь, вести видеоблог, обрабатывать аудио и видео. Те, кто начинает сам вести службы, обучаются хорошо говорить и делать хорошие доходчивые презентации. А это уже немало для устройства на работу каким-нибудь пиарщиком или дизайнером. Но это не всё. Церковь проводит интерактивы "Creative for God" где ищут и помогают раскрыться талантам. Сводят на репетицию в Большой театр, в картинную галерею, на "Мосфильм". Всё для того, чтобы подросток раскрыл свой талант, научился чему-то хорошему, а потом (если захочет) отдал свои силы подготовке церковных собраний.
Слоган "Я прошёл через БК" (библейские курсы) как раз и нацелен на то, чтобы подчеркнуть, что курсы совсем необязательно заставляют тебя становиться проповедником, а вообще помогают по жизни:
мы прошли через БК.png

Я вот что-то не припомню маркистских кружков, где слушателям кроме навыка бухтеть "за Маркса" давали ещё что-нибудь полезное в обычной жизни.

Важная деталь: Все, все научные конференции начинаются одинаково. Толпа маститых профессоров прыгает вокруг проектора, пытаясь заставить его работать. Отключается звук, не работают микрофоны, на презентационном компьютере установлен MS Office 2003, который не читает новые форматы... Я был на конференции по экономической истории в МГУ (в МГУ! Международной! С присутствием Дворковича!), там было три микрофона для публики, и они все периодически отключались. Человеку дают микрофон - тот не работает, дают второй - тоже не работает, дают третий - опять не работает! Срамота!
Мы же типа учёные, нам о таких мелочах думать некогда, мы тут что-то там посчитали, как-то там бубня себе под нос рассказали, кто услышал - молодец, а кто не услышал - тот сам дурак.

А переводчики? В МГУ наняли каких-то старых перду дедушек, которые совершенно без эмоций бубнили что-то себе под нос, глотая целые куски текста, с кучей слов-паразитов и прочими радостями.
На конференции ЮС2015 переводчик зажигал не меньше, чем проповедник, которого он переводил. Создавалось впечатление, что это просто эхо, которое доносит слова проповедника с секундной задежкой, ничуть их не исказив, не растеряв эмоционального накала, но почему-то уже по-русски.

Вот поэтому нас и обходят на повороте всякие сектанты НРДшники и вообще все кому не лень. Конференция для 3000 человек была организована ИДЕАЛЬНО. Всё работало, ничего не отваливалось, речи проповедников выглядели почти спонтанными, но в нужный момент появлялись грамотно подобранные слайды, что показывало, что вся эта "спонтанность" не один раз репетировалась.

Господу не будешь делать "на отъебись". А светлому будущему, мировому коммунизму?

Господа современные маркисты почему-то верят, что если они накатают очередную простыню текста - без разделения на абзацы, без выделения главной мысли, в запущенном случае ещё и с орфографическими ошибками, и где-то там её выложат, то на этом всё, работа окончена, а если ничего в мире не поменялось, то это "народец не тот".
Лектор ходит по залу, что-то там рассказывает, остальные пассивно его слушают и спокойно расходятся после.
Никакого самодействия, никакой движухи, никакого постепенного вовлечения, никакой учёбы тем навыкам, которые пригождаются в обычной жизни.

Я понимаю, что "управление финансами на основе библии" звучит странно, но молодых людей (по крайней мере на начальном этапе) волнует не столько как спасти мир, сколько как завоевать авторитет среди сверстников и преуспеть в жизни. А уж в процессе ему объяснят, что он может сделать для бога.
_012.jpg
Карнеги почти сто лет назад написал, что если рыба любит червяков, то надо предлагать ей червяков, а не клубнику со сливками, т.к. в этом случае важно, что любит она, а не что любит рыбак. Но марксисты слишком гордые, они всё ждут, когда к ним придут некие "сознательные рабочие" и сами попросят научить их всей премудрости.

Не придут. Свято место пусто не бывает. Наш проект будущего - не единственный, и поначалу слушать будут тех, кто сумеет свою версию до аудитории донести. А уж потом... А "потом", возможно, и не будет. Если вы написали гениальную книгу, которую никто не прочёл, то вы не написали никакой книги.

Красин, на минуточку, был одним из топ-менеджеров "Сименса", и те, кто не слушали его как большевика, слушали его как крутого инженера и грамотного управленца.

На конференции всем популярно объясняли, что не надо дискутировать с атеистами "в лоб". Надо отвлечь их разговором о чем-нибудь, о чем они сами хотят слушать, а потом "брать их тёпленькими" (это цитата).
Кто из нынешних марксистов может начать разговор на интересную НЕ ЕМУ, а его слушателям тему и постепенно подвести их к идее, что большинство бед - от капитализма, и косметическим ремонтом это не лечится?

На конференции были пачки книг на совершенно разные темы. Кого-то что-то да привлечёт.
IMG_1833.JPG

Посмотрите, там пока нет ничего на тему "как поработать год на дядю бесплатно". И про глобальные проблемы тоже ничего нет. Там про вещи, которые волнуют обычных людей. Но с обязательным идейным зарядом, конечно. Кто из левых сейчас так пишет?

Поэтому на сходки марксистов приходит три калеки, а на конференции каких-то сектантов приходит стадион молодёжи, готовой горы сворачивать.
IMG_1835.JPG

IMG_1911.JPG

А учат ребят с улицы Корчагина тем вещам, которые (если выкинуть из них бога) я бы очень хотел видеть в своих единомышленниках:
Держись за мечту, верь, что в конце концов всё получится, упорно работай, оставь негодование и не давай людям и обстоятельствам сбить тебя с пути.

Уверен, что Павка Корчагин подписался бы под таким лозунгом.

Общество черных тараканов

Репост подзамочной записи (с согласия автора)

------------------------------------------------------------------

Стараюсь не принимать участие в бурлениях говн, но тут просто не могу молчать. Если бы этого видео не было, его стоило бы снять специально.



Краткое содержание. Девушка, популярный бьюти-блогер решила стать крестной мамой, потому что это официальная ответственность и забота о малыше. чтобы стать крестной мамой нужно было послушать занятие и сдать зачет. Занятие и зачет проводили разные батюшки.
Девушка честно выучила Десять заповедей, Отче наш и научилась выразительно читать Символ Веры. Считала себя молодцом. При этом она честно признается, что не причащалась 30 лет (то есть никогда)
Батюшка, который зачет принимал, девушку оскорблял, заставлял кланяться, без спросу устанавливал приложения на ее телефоне и вывел из себя. Главной его претензий было то, что заповеди и молитву она выучила на современном русском.
Героиня не знает как ей быть, батюшку она боится и радости от крещения не испытывает совершенно.

В этой истории прекрасно все.
Здесь сталкиваются два мира, которые вроде как ничем особо не разделены. Для девушки крещение - это красивый ритуал, дань традиции. После всего этого у нее даже не возникает мысли о том, что стоит ли крестить ребенка (которого вообще никто не спрашивал) в такую религию. Для нее то, что она вообще надела юбку и дошла до церкви - это достаточные основания считать себя православной. Она говорит, что ее дела важнее того, как она читает молитву, но почему-то у себя в голове не делает следующего шага о том, зачем же вообще читать молитву. Потому что страшно жить без ритуалов.
Для батюшки совершенно нет надобности привлекать людей к церкви через внимание и участие. Агрессивная позиция по отношению ко всем, кто воцерковлен достаточно по его мнению. А в условиях всего что сегодня происходит он еще чувствует силу за своей спиной. Скажете есть хорошие батюшки, которые шутят и улыбаются? Только они от этого не перестают быть частью этой структуры.
И история не про этих двух персонажей, а про православных сегодня вообще. Иллюстрация ко всему что происходит.

Мы будем считать, что вера важнее церкви. (А что значит ваша вера? в чем она вообще выражается кроме того, что вы иногда говорите "Что-то есть"?)
А мы будем видеть вокруг врагов и перевоспитывать их согласно нашим больным представлениям. И вся территория нашего прихода - это территория, где мы делаем что хотим.

И с позиции адекватного человека лицемеры и идиоты с двух сторон.

А с позиции антрополога религии надо туда идти и понимать, как вообще жить нам всем вот с этим. Я ж теперь батюшек собираюсь изучать. Вот, осознаю всю ответственность, которая скоро свалится на мои хрупкие плечи.

Название поста из "Жизни животных" Брэма, там в третьем томе реально есть картинка с тараканами и такой подписью.

С нами Феликс и Христос...



Новость из категории "все ебанулись".
Вот ещё одна заметка о том же самом http://gorod.afisha.ru/news/11896/

Узнал о существовании движения "Сорок сороков" с характерным логотипом:


Оказывается, есть специальная организация, которая вправляет мозги протестующим против строительства храмов.

Также узнал новое слово "Храмоборцы"

Вообще, мне очень нравится новая риторика: "Организованные группы православных активистов" и "Храмоборцы".

"Отряд паладинов святой инквизиции", блин.

Ещё заметно, что церковь, кажется, на шаг впереди в плане информационной поддержки. Поиск моментально выдаёт письма "раскаившейся храмоборки" http://www.pravoslavie.ru/smi/68491.htm с толстыми намёками на то, что это не местные жители против, а их запугивают какие-то там демонические активисты.
То, что есть организованная группа активистов, безусловно, свидетельствует о заговоре. Истинно народное волеизъявление может быть только неорганизованным.


Самое офигенное, что сам-то я прочёл об этом в газете "Метро", и там эта заметка соседствовала с заметкой об инициативе возвращения памятника Дзержинскому на Лубянку


"И тебя вылечим, и тебя вылечим..." Национальное согласие и примирение означает, что кому-то мы строим храм, а кому-то - Дзержинского. Храм и Дзержинский стоят рядом, и все радуются, и все довольны.



Кажется, всё это опять кончится большой кровью.

Относительно новым для меня сюжетом из 20-30х годов было то, что чекистам часто приходилось сдерживать жгучее желание трудового народа устраивать самосуды. Не могут бок о бок спокойно уживаться люди со столь разными картинами мира.


Вы спросите меня: "Почему ты хочешь назвать запись "все ебанулись"?
Потому что не тех, не тех надо бить.
И то, что граждан хватает только на то, чтобы перегородить стройплощадку, говорит как раз о недостаточном уровне организованности, а не о могущественном ядре злоумышленников с далеко идущими планами.

Ярославский Емельян - Как родятся, живут и умирают боги и богини 1923


Сегодня я с гордостью представляю вам книгу главного советского безбожника.
Емелья́н Миха́йлович Яросла́вский (настоящие имя и фамилия Мине́й Изра́илевич Губельма́н) был архиинтересной личностью.
Организатор боевых дружин, активный член первой русской революции, комендант Кремля в 1917 году, многолетний член ЦК и ЦКК, он успевал ещё быть председателем обществ политкаторжан и старых большевиков, а также редактором неимоверно жгучих журналов (одно название "Безбожник у станка" чего стоит). Дядька был столь суров, что удостоился не только статьи в Википедии, но и поста на Джойреакторе http://joyreactor.cc/post/1187127 (вообще первый раз вижу, чтобы люди с имиджбордов пёрлись бы от кого-то из старых большевиков, не считая "великих вождей").

Несколько выпусков журнала "Безбожник" я оцифровал пару лет назад, желающие могут приобщиться тут http://vas-s-al.livejournal.com/465896.html и тут http://vas-s-al.livejournal.com/496798.html

Его вышедшая в 1923 году книжка "Как родятся, живут и умирают боги и богини" переиздавалась не менее пяти раз, последний - аж в 1983 году. С одной стороны это говорит нам, что Ярославский хорошо постарался, а с другой - намекает, что с 20х годов советская антирелигиозная пропаганда не сильно шагнула вперёд.

Издания 1959 и 1983 года доступны в сети, однако я всё равно дал себе труд оцифровать попавшую в мои цепкие руки оригинальную книжку. Потому что по непонятной причине более поздние издания выходили эм... подпорченные дополненные и переработанные.

Сравните:
1923 год - 286 страниц
1938 год - 260 страниц
1941 год - 260 страниц
1959 год - 232 страницы
1983 год - 246 страниц

Видимо предполагалось, что уровень советского читателя неуклонно падал с 1923 года, и читать длинные книги ему становилось всё тяжелее.

Несмотря на то, что Ярославский дожил до 1943 года, издание 1938 года редактировал уже не он. Новые редакторы зачем-то без всякой особой идеи переставляли местами предложения внутри абзацев и рандомно перемешивали иллюстрации, хаотично раскидывая их по тексту. То же относится к последующим переизданиям. Из-за этой непонятной возни поздние издания частично утратили тот комсомольский задор, который щедро вложил в книгу автор.

Вместе с тем сегодняшняя книга - совсем не голый троллинг. Это весьма познавательная и действительно живо и на хорошем уровне написанная работа, показывающая земные корни различных верований и сюжетные параллели между мифами разных народов.
Многое из написанного было мне неизвестно.
Кроме того, книга щедро снабжена хорошими (для 1923 года) иллюстрациями.

В моём экземпляре не было одной страницы, я в приступе перфекционизма сходил в Ленинку, отксерил её из более позднего издания и вставил в итоговый файл.

Ем. Ярославский
КАК РОДЯТСЯ ЖИВУТ и УМИРАЮТ БОГИ и БОГИНИ
ИЗДАТЕЛЬСТВО „КРАСНАЯ НОВЬ"
ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ.  МОСКВА.  1923.

ШТУРМУЮЩЕМУ
ТВЕРДЫНИ
КАПИТАЛА
   НА ЗЕМЛЕ
       И КРЕПОСТИ
            БОГОВ И ДЬЯВОЛОВ
                 НА НЕБЕ,
                     ИДУЩЕМУ
                         НА СМЕНУ
                             СТАРОЙ ГВАРДИИ,
                                 ЮНОМУ
                                     СТРОИТЕЛЮ
                                          КОММУНИЗМА,—
КОММУНИСТИЧЕСКОМУ
       СОЮЗУ
                             МОЛОДЕЖИ
ПОСВЯЩАЮ
ЭТУ БЕЗБОЖНУЮ КНИГУ
                                        Ем. ЯРОСЛАВСКИЙ.

https://yadi.sk/i/6ghxf6wVgtiqD

[Предисловие]ПРЕДИСЛОВИЕ.
Разошедшийся в несколько дней выпуск книги „Как родятся боги", написанной, как материал к „комсомольскому рождеству", показал, что в широких массах существует потребность в знаниях истории религии в гораздо больших размерах, чем это было дано на протяжении каких-нибудь 50 страниц. Интересует не только история рождества тех или иных богов, но прежде всего интересует вопрос о том, откуда произошла религия, как она образовалась, под влиянием каких причин и как развивалась она у разных народов.
Существует довольно большое количество историй религий на русском языке, которые знакомят с происхождением религии. Но когда отсылаешь в настоящее время читателя к этим книгам, то почти наверняка можно сказать, что из сотни читателей вряд ли 10 человек найдут эти книги. Они были изданы в небольшом количестве много лет тому назад, и теперь их с трудом можно найти в библиотеках. Притом же некоторые из них по размерам таковы, что массовый читатель, рабочий или крестьянин, просто их не может одолеть. Чувствуется острая потребность в небольшой книжке, в которой собраны были бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и делаю в настоящей книге, которая является продолжением и развитием написанной два месяца тому назад „Как родятся боги".
Главная задача, которая поставлена в книге—это показать человеческий характер всех религиозных понятий и представлений, путем сравнения показать, как при одинаковых условиях существования возникают у разных народов одинаковые верования и религиозные культы, как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают эти религиозные верования один у другого, как одна религия очень часто является лишь видоизменением существовавшей до нее, как христианство является ничем иным, как приспособлением к новым условиям существования так называемых языческих древних народов. И если верующего человека несколько покоробит тон книги, насмешливо изображающей то, во что так свято верили и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почтения к тому, чем тысячи и тысячи лет одурачивали народные массы и задерживали их развитие.
Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие моменты истории религии. Она стремится сделать понятными для масс выводы исторической науки, совлечь все тайны религиозных культов; обнажить корни происхождения этих культов и показать религию массе такой, какая она есть, без всяких покровов.
Такая краткая книга, в которой были бы изложены культы разных народов и сравнены между собой, тем более необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отрицают за нами, простыми смертными, право даже касаться всех этих выдумок о богах и богинях. Митрополит Макарий, составивший руководство для попов (Догматическое богословие), как им одурачивать людей, очень решительно заявляет: „Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности какого-либо места в Библии верховным судией может быть только святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом святым от всякого заблуждения в деле веры". Вот ведь до чего самомнение у людей развито! И эти господа, которые на протяжении всех веков между собой грызлись, дрались и избивали друг друга из-за различных толкований „священного писания, из-за того,— надо ли двумя или тремя перстами креститься, из-за того,— надо ли ходить „посолонь", творить сугубую или трегубую аллилую и прочих таких же „важных" и мудреных вопросов, которые забивали насмерть друг друга из-за того,—надо ли писать Исус или Иисус,—эти господа запрещают даже касаться противоречий Библии, противоречий священного писания, дурача народ, что какой-то спаситель уполномочил их хранить учение бога и быть единственным судьею. Да что говорить о митрополите Макарии, когда ученый профессор, Ф. Ф. Зелинский, читавший и читающий лекции по истории религии, заявляет нам так же решительно, как митрополит Макарий, что нельзя трогать завесы, которая прикрывает происхождение религии. Он спрашивает: „Так значит— создаются религии?" И на этот грозный вопрос он отвечает: „В переживаемое нами время не требуется, никакого мужества для того, чтобы на этот вопрос ответить утвердительно; завеса сорвана, с религией не церемонятся. Скорее требуется мужество для противоположного ответа, а где мужество, там и честь, а где честь там и..." Напрасно ученый муж не договаривает о том, что означает его мужество, потому что через несколько строк мы, все равно, узнаем это сами. На вопрос о том „как же создаются религии", профессор отвечает: „Не знаем. Это—тайна столь же непроницаемая, как и тайна зарождения жизни. Если вы хотите быть честными и последовательными в области религиозной истории, а не шарлатанами, то первым делом водворите завесу обратно на то место, с которого ее сорвали шарлатаны". И приглашает читателя на путь этого „честного исследования" (велика честность: поддерживать поповский обман!). Профессор заявляет: „и этим все сказано, прежде всего то, что мы завесы трогать не будем". Профессор Зелинский—верующий человек, поэтому он никак не может себе позволить роскоши разоблачить своих единомышленников в поповских рясах „Если бы я осудил привязанность человека к его вероисповеданию, мне пришлось бы прежде всего судить самого себя (вот именно!). Своим сердцем и душой, своей верою, надеждой, любовью, я прочно коренюсь в том исповедании, в котором был воспитан с младенческих лет. Эта привязанность, однако, была для меня не помехой, а подспорьем к тому, чтобы понимать умом и чувством религиозную жизнь тех многих, отчасти очень близких мне людей, с которыми меня сводила судьба. Мало того, могу сказать по совести, что я мог отдаваться религиозному чувству, испытывать религиозный подъем даже в турецком тюрьбэ, но за то никогда не удавалось мне познавать ни того, ни другого в вольнодумческой крематории" (печь для сжигания трупов): (Ф. Ф. Зелинский. Религия эллинизма, Петербург (почему не Петроград) 1922 г., стр. 1 — 13).
Мы привели эту исповедь профессорской души для того, чтобы читатель из рабочих и крестьян видел, как эти господа, сами пропитанные насквозь отжившими верованиями прошлого, менее всего годятся для того, чтобы, воспитать новое поколение рабочих и крестьян. Для господствующих классов, для которых до настоящих дней и писал свое исследование профессор Зелинский, а также епископ Макарий (разницы между ними, как видите, нет никакой), нужны были эти тайны, которых не должен касаться простой смертный, как в раю еврейских богов „элоимов" люди из племени „Адама" не должны были кушать запрещенных яблок дерева жизни и дерева познания добра и зла.
Пролетарская революция срывает и не такие завесы. Освобожденный от религиозного обмана человеческий ум должен сорвать эти завесы, раскрыть перед взором трудящихся эти тайны, показать, как на всевозможных Олимпах, Парнасах, Синайских и других горах созданы были усилиями жрецов,— прародителей профессоров Зелинских и митрополитов Макариев,—прочные крепости темноты, невежества и духовного человеческого рабства.
Показать, что за этими крепостями прячется—такова наша задача.
В настоящей работе принимали участие „свердловские безбожники",—так называю я кружок по изучению истории религий, с которым я работаю в Свердловском Университете.
Большая часть книги написана заново; то, что вошло из книги „Как родятся боги", пересмотрено и пополнено. Зная назревшую потребность в общедоступном материале для антирелигиозной пропаганды среди нехристианского населения, я собрал в настоящей книге данные о религиозных верованиях магометан, евреев, бурят. Ни один бог, таким образом, не будет на нас, безбожников, в обиде.
Автор.
Москва, 5 марта 1923 г.



p.s. Мне теперь хочется сделать тег "Великий адский судья", только никак не придумаю, к чему бы его приспособить?